他可能會妥協良心（傳道書 7:15-20）
但他從這個結論中推導出的第一個道德教訓，卻面臨最嚴重的反對。他看見義人在其義中死亡，卻未得到任何回報；也看見惡人在其惡中長壽，享受著不義之財。從這兩個困擾了以色列許多先知和詩人的奧秘事實中，他推斷出一個精明的人既不應太過公義，因為這樣做毫無所得，還可能失去那些滿足於當前道德標準之人的友誼；也不應太過邪惡，因為雖然他活著時可能損失不大，但肯定會加速自己的死亡（傳道書 7:16-17）。精明的做法是兩者兼顧；允許在美德與惡行上進行適度的放縱，兩者都不走極端（傳道書 7:18）——這是一種至今仍深受世俗之人喜愛的教義。在這種節制中，蘊含著比被圍困城市中的軍隊更強大的力量；因為沒有一個義人是完全公義的（傳道書 7:19-20）：追求如此崇高的理想，無異於試圖「在天幕之下為凡人攀得太高」；如果我們嘗試，只會失敗；如果我們期望別人在我們失敗的地方成功，我們將會感到極度失望；我們將失去對他們以及對自己的信心；我們將遭受羞恥、懊悔和希望破滅的痛苦：因此，最好立刻下定決心，我們並不比鄰舍更好，也不需要更好；我們不應為習以為常的偶爾失足而責備自己；只要我們保持適度，我們就可以一手抓公義，一手抓邪惡，而不至於受到太大的傷害。這是一個極其不道德的道德，儘管它在今天依然像過去一樣受歡迎。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「因為沒有一個義人是完全公義的」：本段涉及對「義人」與「成聖」的理解，反映了部分神學觀點對人性全然敗壞的強調；其他宗派如衛斯理宗（Wesleyanism）則主張信徒在世可追求「完全的愛」或「基督徒的完全」（Christian Perfection），認為藉由聖靈的恩典，信徒在動機與愛心上可以達到完全的境界。